JAKARTA - Ribuan personel kepolisian diterjunkan ke lima titik demonstrasi sejumlah elemen masyarakat yang bakal digelar di wilayah Jakarta pada hari ini. Total personel yang dikerahkan sebanyak 4.576.

"4.576 personel gabungan dari polda, polres, polsek jajaran untuk pelayanan unjuk rasa wilayah Jakarta Pusat, hari ini," kata Kasi Humas Polres Metro Jakarta Pusat Iptu Erlyn Sumantri, dalam keterangannya, Rabu (17/6/2026).

Rencana aksi bakal digelar oleh, Aliansi Masyarakat Jakarta Timur dan beberapa elemen massa di kawasan Silang Selatan Monas. Sementara itu, Aliansi Mahasiswa dan Pemuda Jakarta Peduli Indonesia menggelar aksi di depan Gedung DPR/MPR RI.

Kemudian massa aksi dari AUR Barisan Merdeka Jakarta di Bundaran HI, dari Front Rakyat dan Mahasiswa Madani Seluruh Indonesia menggelar unjuk rasa di Kantor BGN RI pada pukul 11.00 WIB, dan aksi dari Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) Cabang Jakarta Selatan di Kementerian Keuangan RI.

“Pengamanan akan dilakukan dengan pendekatan humanis. Sedangkan untuk pengalihan arus lalu lintas, akan dilakukan secara situasional menyesuaikan kondisi di lapangan,” ujarnya.

Erlyn mengingatkan peserta aksi agar menyampaikan tuntutan secara tertib. Dengan mengimbau agar orasi tidak memicu provokasi, apalagi berujung tindakan anarkis.

“Sampaikan pendapat dengan damai, tidak anarkis, tidak membakar ban bekas, tidak merusak fasilitas umum, serta tidak melawan petugas. Hormati masyarakat lain yang sedang beraktivitas,” pungkasnya.

JAKARTA - Arus lalu lintas di kawasan Patung Kuda , Monas, Jakarta Pusat, terpantau ramai lancar menjelang aksi demonstrasi yang dijadwalkan berlangsung pada Rabu (17/6/2026) ini. Massa belum terlihat di kawasan ini.

Berdasarkan pantauan di lokasi sekitar pukul 09.30 WIB, kendaraan dari arah Jalan MH Thamrin menuju Jalan Medan Merdeka Barat masih dapat melintas dengan kecepatan normal. Adapun kendaraan dari Istana Negara menuju jalan MH Thamrin juga bisa digunakan seluruh ruas jalannya.

Kepadatan kendaraan terlihat terjadi sesekali karena mengikuti traffic light. Meski demikian, terlihat tidak ada antrean panjang yang mengular.

Sementara itu, belum terlihat ada massa yang tiba di lokasi yang akan dijadikan titik aksi meski agenda aksi direncanakan mulai pukul 10.00 WIB. Kondisi lalu lintas di sekitar Jalan Medan Merdeka Barat, Jalan Medan Merdeka Selatan, hingga kawasan Silang Monas juga terpantau terkendali.

Ratusan personel kepolisian juga tampak telah bersiaga di beberapa titik sekitar kawasan Patung Kuda untuk mengantisipasi kedatangan massa aksi. Barrier dan kendaraan taktis juga terlihat disiapkan di sekitar lokasi.

Bisnis.com, JAKARTA - Art Jakarta secara resmi mengumumkan penyelenggaraan Art Jakarta Gardens 2026 pada acara media gathering yang berlangsung pada Kamis, 23 April 2026 lalu di ARTOTEL Thamrin, Jakarta. Edisi kelima pekan seni rupa ini akan digelar pada 5–10 Mei 2026 di Hutan Kota by Plataran, menghadirkan 26 galeri dari dalam negeri dan kawasan Asia.

Art Jakarta Gardens merupakan pekan seni yang sejak kesuksesannya di kala pandemi 2022 telah menjadi bagian dari agenda tahunan Art Jakarta. Pekan seni di ruang terbuka ini menawarkan cara baru dalam mengalami karya seni, yakni dengan memadukan presentasi seni di dalam dan di luar ruang. Sebanyak 26 galeri akan membawakan karya di dalam dua tenda utama, sementara karya patung dalam segmen Sculpture Garden akan tersebar di area taman Hutan Kota by Plataran. Art Jakarta Gardens 2026 juga akan kembali menyuguhkan sejumlah program publik yang lebih hidup, berupa penampilan musik, seni performans, dan diskusi yang akan memperkaya pengalaman artistik di ruang publik sekaligus mendorong keberlanjutan komunitas seni dan kreatif lokal.

“Memasuki penyelenggaraan yang ke-5, Art Jakarta Gardens sudah menjadi pelantar atau platform kegiatan seni rupa dengan karakternya yang khas: acara pameran seni rupa terpadu di area taman terbuka, disertai pentas musik dan pertunjukan lain. Sementara, sebelumnya, di bulan Februari, Art Jakarta baru saja memperkenalkan dan menyelenggarakan Art Jakarta Papers. Rangkaian kegiatan tahunan Art Jakarta ini kami harapkan dapat memperkuat dinamika pasar seni rupa Indonesia, yang praktik dan jenis karyanya sungguh beragam, untuk diperkenalkan kepada peminat dan publik yang beragam pula.”, komentar Direktur Artistik, Enin Supriyanto.

Sculpture Garden: Ikon Pengalaman Ruang Terbuka

Memanfaatkan lanskap hijau Hutan Kota by Plataran, segmen Sculpture Garden akan menampilkan lebih dari 30 karya patung dari seluruh peserta galeri. Mayoritas karya patung merupakan karya seniman Indonesia, di antaranya Sunaryo, Nyoman Nuarta, Tisna Sanjaya, Arkiv Vilmansa, Adi Gunawan, Redy Rahadian, Naufal Abshar, dan masih banyak lagi. Sebagai satu-satunya program dalam rangkaian Art Jakarta yang secara khusus berfokus pada patung di ruang luar, Sculpture Garden pada perhelatan Art Jakarta Gardens menjadi daya tarik utama sekaligus pengalaman khas yang terus dinantikan publik.

Program Publik: Ragam Ekspresi di Ruang Terbuka

Melengkapi keseluruhan presentasi karya seni, Art Jakarta Gardens 2026 kembali menghadirkan rangkaian program publik yang dinamis. Program musik tahun ini dipersembahkan oleh Bakti Budaya Djarum Foundation dan dikurasi oleh Plainsong Live. Program ini menghadirkan beragam pertunjukan musik dari musisi Indonesia seperti Ali, The Cottons, Jo Soegono, BABON, Klav, Klegoth Breaks, Batavia Collective, Basajan, dan Pelteras, yang akan menghidupkan suasana taman dengan spektrum musikal yang beragam.

Selain musik, program publik tahun ini juga menghadirkan sejumlah karya performance art. YIRI ARTS mempersembahkan Bertemu di Tengah oleh Sarita Ibnoe, yang mengeksplorasi isu pergerakan, identitas, dan batas geografis. Kementerian Kebudayaan Republik Indonesia melalui Manajemen Talenta Nasional (MTN) Seni Budaya mempersembahkan Kisah dari Samudra oleh Agus Nur Amal PM Toh, yang mengangkat tradisi tutur sebagai medium refleksi sosial dan kemanusiaan. Sementara itu, Bakti Budaya Djarum Foundation mempersembahkan Laku Swargaloka oleh Swargaloka, sebuah karya performatif tentang perjalanan estafet lintas generasi dan pengetahuan budaya.

Program publik juga dilengkapi dengan sesi diskusi yang membuka ruang pertukaran antara komunitas seni, pelaku kreatif, dan publik, serta program tur terpadu yang memberikan pengalaman apresiasi karya bersama kurator profesional. Informasi lebih lanjut mengenai jadwal dan program dapat diakses melalui akun Instagram @artjakarta dan situs resmi artjakarta.com.

Bisnis.com, JAKARTA – Bursa seni Art Jakarta Gardens 2026 bakal kembali digelar pada 5-10 Mei 2026. Berlokasi di Hutan Kota by Plataran, ajang ini menghadirkan pengalaman menikmati karya seni di tengah lanskap hijau kota.

Sejak pertama kali digagas pada masa pandemi Art Jakarta Gardens terus berkembang melampaui fungsi pameran konvensional. Kini, ia berperan sebagai platform yang mempertemukan galeri, seniman, kolektor, dan publik dalam satu ekosistem.

Artistic Director Enin Supriyanto menegaskan bahwa peran utama acara ini bukan sebagai institusi koleksi.

“Kami hanya menyediakan platform bagi galeri dan seniman untuk bertemu dengan publik,” ujarnya sat konferensi pers di Jakarta, Kamis, (23/4/2026).

Menurutnya, fungsi tersebut justru krusial dalam konteks ekosistem seni Indonesia yang masih berkembang. Melalui kehadiran galeri, publik dapat mengakses karya internasional yang biasanya hanya hadir di museum atau galeri luar negeri. Di saat yang sama, peluang kolaborasi lintas negara pun terbuka.

Tahun ini, sebanyak 26 galeri berpartisipasi, meningkat dari edisi sebelumnya. Kehadiran galeri dari dalam dan luar negeri mencerminkan kepercayaan terhadap pasar seni Indonesia. Mereka tidak hanya membawa karya, tetapi juga menjajaki potensi seniman lokal untuk pasar global.

Enin menilai galeri memiliki peran penting sebagai pembaca tren. Dia menyebut galeri itu seperti seismograf yang menangkap perubahan paling kecil dalam praktik seni.

Dari sisi presentasi, karya patung dan instalasi luar ruang kembali menjadi sorotan. Tahun ini tercatat sekitar 29 seniman dengan lebih dari 30 karya patung yang dihadirkan. Medium ini dinilai penting untuk terus didorong meski memiliki tantangan logistik.

Menariknya, kehadiran karya patung juga berdampak pada pasar. Dari pengalaman sebelumnya, sejumlah seniman mendapatkan komisi setelah tampil di ajang ini. Hal ini menunjukkan bahwa art fair tidak hanya menjadi ruang apresiasi, tetapi juga distribusi karya.

Selain itu, Art Jakarta Gardens turut berkontribusi dalam menciptakan kolektor baru. Enin mengungkapkan bahwa audiens yang datang didominasi generasi muda yang sebelumnya tidak tercatat sebagai kolektor.

“Orang-orang baru ini muncul karena suasananya lebih santai dan tidak mengintimidasi,” katanya. Format ruang terbuka dinilai juga membuat karya seni terasa lebih dekat dan mudah diakses.

Pendekatan ini diperkuat dengan hadirnya program lintas disiplin seperti musik dan performans. Program tersebut dirancang sebagai bagian dari pengalaman, bukan sekadar pelengkap.

Bisnis.com, DENPASAR – Sudamala Resorts bersama Timboel Art Gallery mempersembahkan “Inner Landscapes”, sebuah pameran patung yang menggugah minat tamu dan wisatawan.

I Wayan Suwastana, Commercial Director Sudamala, menjelaskan pameran ini akan berlangsung dari 15 April 2026 hingga 30 Juni 2026, memberikan kesempatan bagi pengunjung untuk menikmati koleksi karya dalam periode yang lebih panjang. "Pameran ini terbuka untuk umum, dengan jam kunjungan setiap hari pukul 09.00 – 21.00 WITA," kata Suwastana, Kamis (23/4/2026).

Inner Landscapes mengajak audiens memasuki pengalaman reflektif yang mendalam, di mana tubuh manusia melampaui bentuk fisiknya dan menjadi wadah bagi narasi emosional serta psikologis. Setiap karya patung memuat lapisan makna yang diekspresikan melalui pose, tekstur, distorsi, dan gestur, menggambarkan kondisi keterasingan, keheningan, pencarian, ketegangan, pelepasan, hingga penerimaan.

Karya seperti Alone Woman merepresentasikan kesendirian bukan sebagai kehilangan, melainkan sebagai ruang untuk mengenal diri dan refleksi. Angel Hold Face menggambarkan ketegangan halus antara kelembutan dan beban emosional, sementara Mummy mengeksplorasi tema keterikatan, perlindungan, serta jejak luka emosional yang membentuk identitas.

Karya-karya abstrak dalam pameran ini melengkapi narasi dengan pendekatan yang lebih intuitif, menghadirkan emosi yang sulit didefinisikan namun terasa mendalam.

Secara keseluruhan, koleksi ini membentuk rangkaian potret psikologis yang memetakan lanskap emosi dalam diri manusia.

Pameran ini tidak menawarkan jawaban pasti, melainkan membuka ruang kontemplatif bagi setiap pengunjung untuk menemukan resonansi personalnya.

Sebagai kekuatan kreatif dalam seni dekoratif, Timboel Art Gallery mengedepankan perpaduan antara ide, material, dan keterampilan. Galeri ini bekerja erat dengan para perajin lokal, membangun ekosistem seni yang inklusif dan berkelanjutan. Setiap karya tidak hanya menjadi objek estetika, tetapi juga narasi yang mencerminkan budaya, komunitas, dan ekspresi artistik.

Bisnis.com, JAKARTA - Patung seekor naga yang bertarung dengan seorang anak kecil langsung menyita perhatian pengunjung. Tubuh naga itu menembus punggung hingga dada sang bocah, sementara keduanya saling mencengkeram dalam ketegangan yang terasa dramatis.

Sorot mata si anak memancarkan kemarahan yang intens. Tatapannya lurus ke depan, sementara tubuh naga meliuk seolah menahan rasa sakit. Karya ini berjudul Fearless, patung garapan Andre Tanama yang tampil mencolok dalam pameran The Stage.

Berdimensi 140 x 145 x 85 cm, karya ini menjadi salah satu pusat perhatian dalam pameran yang berlangsung di K Mall, Jakarta, pada 18 Maret hingga 12 April 2026. Pameran tersebut menghadirkan puluhan karya dari perupa kontemporer Indonesia dan mancanegara.

The Stage merupakan kolaborasi dari ketuga galeri kontemporer di Jakarta, yakni Sankhara, Meiro Gallery, dan Kendy’s Gallery. Sebanyak 39 patung dan lukisan dari 10 seniman dipamerkan dalam ruang yang sama.

Figur anak dalam karya Fearless bernama Agathos. Karakter ini lahir dari refleksi Andre terhadap sosok lamanya, Gwen Silent, yang selama ini identik dengan ketenangan dan spiritualitas.

Berbeda dari Gwen, Agathos tampil jauh lebih agresif. Matanya diperbesar dengan intensitas emosi yang kuat. Telinganya memanjang ke atas, sementara wajahnya tetap tanpa mulut.

“Agathos lahir dari kesadaran bahwa saya tidak sepenuhnya seperti Gwen. Saya juga memiliki sisi agresif dan emosional sebagai manusia,” ujar Andre.

Proses penciptaan figur ini berangkat dari hal yang sangat personal. Andre menggunakan foto dirinya saat kecil sebagai dasar, kemudian mengolahnya secara digital sebelum diwujudkan dalam bentuk tiga dimensi.

Dalam pendekatan visualnya, distorsi menjadi bahasa utama. Mata yang diperbesar menegaskan intensitas emosi. Ketiadaan mulut menjadi simbol reaksi spontan yang tidak sempat terucap.

“Telinga yang dipanjangkan itu simbol dari sifat mendengar tanpa menyaring. Emosi bisa langsung meledak tanpa diproses,” jelasnya.

Salah satu seri karya Agathos (kiri) dalam pameran The Stage, di K Mall Jakarta/Bisnis.Prasetyo Agung Ginanjar

Kehadiran naga yang menembus tubuh Agathos menjadi elemen paling kuat dalam karya ini. Sosok tersebut bukan sekadar ornamen visual, tetapi metafora energi yang muncul dari dalam diri. Ia menghadirkan dua sisi yang saling berlawanan dalam satu tubuh.

Di bagian lain pameran, pengunjung akan menemukan patung perempuan bertubuh gempal karya Adi Gunawan. Patung berjudul The Mondrian Lady itu menampilkan sosok perempuan yang berbaring santai dengan lengan sebagai bantal.

Warna warna kontras membalut tubuh figur tersebut. Inspirasi visualnya datang dari lukisan geometris khas Piet Mondrian. Garis hitam dan blok warna primer disusun dalam komposisi yang kuat.

Menurut Adi, karakter perempuan itu merupakan reinterpretasi jenaka dari figur Monalisa. Melalui karya ini ia menantang pandangan bahwa perempuan cantik harus selalu bertubuh ramping.

“Mondrian itu menarik bagi saya. Warna primer kotak kotak itu kemudian saya kombinasikan dengan karakter dalam karya saya,” kata Adi.

Dalam sejumlah karya lainnya, Adi juga memadukan figur perempuan dengan simbol binatang. Imaji tersebut berasal dari ingatan masa kecil yang kemudian diolah menjadi bentuk babi, anjing, kucing, hingga kuda.

Salah satunya tampak pada karya Kejar Daku Kau Kugigit. Patung ini menampilkan tiga perempuan bertubuh besar yang berlari dikejar seekor anjing bulldog dalam adegan yang komikal.

Patung Kejar Dau Kau Kugigit karya Adi Gunawan dalam pameran The Stage, di K Mall Jakarta/Bisnis.Prasetyo Agung Ginanjar

Nuansa kultur pop juga terasa kuat dalam pameran ini. Beberapa seniman meminjam ikon global lalu menafsirkannya kembali melalui bahasa visual mereka.

Arkiv Vilmansa, misalnya, menghadirkan karya Mickiv Hope Golden Age yang terinspirasi dari karakter Mickey Mouse. Figur tersebut dimodifikasi dengan kepala lebih bulat dan telinga lebih lebar.

Tokoh Mickiv tetap mengenakan sarung tangan, celana pendek, dan sepatu. Dia ditampilkan dalam berbagai pose, mulai dari berdiri hingga berbaring.

Ada pula karya Chicken Coki XXL yang berukuran besar. Patung ini menampilkan figur antropomorfis antara ayam jago dan manusia yang mengingatkan pada maskot restoran cepat saji.

Sementara itu seniman Ndikol mengolah ulang karakter Astro Boy dalam karya seperti Heart Rebellion Color XL. Figur tersebut tampil dengan bandana seolah tengah bersiap untuk berdemonstrasi.

Simbol bandana juga muncul dalam karya Bandanas #1 Mix Media. Di dalamnya hadir figur seperti The Simpsons dan Richie Rich dengan ekspresi yang konfrontatif.

Founder Meiro Gallery Kenny Yustana mengatakan pameran ini menandai langkah penting dalam upaya membawa seni lebih dekat dengan publik. Untuk pertama kalinya galeri tersebut menghadirkan pameran yang sepenuhnya terkurasi di dalam ruang mal.

Menurutnya The Stage bukan sekadar pameran. Ruang ini dirancang sebagai panggung bagi seniman untuk memperlihatkan karya mereka kepada publik yang lebih luas.

“Ini adalah ruang bagi seniman untuk tampil lebih terang dan disaksikan lebih dekat oleh publik,” ujarnya

TEHERAN - Selama demonstrasi peringatan 47 tahun Revolusi Islam Iran 1979, para demonstran di beberapa kota membakar patung-patung besar sosok bertanduk dan berkepala banteng dengan simbol Bintang Daud (Magen David) di jidatnya. Patung-patung yang dibakar itu diidentifikasi oleh penyelenggara demonstrasi sebagai “Baal", dewa kuno yang kerap diperbincangkanpenganut Alkitab dan Islam.

Pembakaran tersebut, yang terjadi secara bersamaan di berbagai kota pada 11 Februari 2026, dipresentasikan oleh penyelenggara sebagai protes simbolis yang terkait dengan teori konspirasi daring yang kembali mencuat seputar mendiang pengusaha Jeffrey Epstein dan dugaan pelecehan anak-anak oleh para elite Barat.

Kantor berita Iran, Mehr, melaporkan bahwa patung tersebut mewakili "berhala Baal", yang digambarkan dalam teks-teks keagamaan sebagai dewa palsu yang terkait dengan penyimpangan dari monoteisme.

Para peserta demonstrasi, yang meneriakkan "Matilah Israel" dan "Matilah Amerika", mengatakan bahwa tindakan tersebut melambangkan perlawanan terhadap apa yang mereka gambarkan sebagai sistem Barat yang korup dan ideologi Zionis.

Gambar-gambar yang beredar di media Iran dan asing menunjukkan patung raksasa dengan kepala banteng yang dilalap api di Lapangan Azadi, Teheran. Ada juga gambar yang memperlihatkan angka "666".

Media dan saluran garis keras Iran melaporkan bahwa pembakaran tersebut merupakan referensi simbolis terhadap dokumen-dokumen yang baru-baru ini dirilis oleh Departemen Kehakiman AS terkait dengan Epstein, yang didakwa pada tahun 2019 karena menjalankan jaringan perdagangan seks yang melibatkan gadis-gadis di bawah umur. Epstein meninggal di penjara pada tahun yang sama.

Apa Itu Baal?

Baal adalah dewa Kanaan dan dipuja oleh penduduk Levant selama akhir Zaman Perunggu di Asia Barat. Sebagian besar orang Yahudi modern dapat menelusuri warisan mereka ke orang Kanaan.

Dewa Baal berubah menjadi dewa palsu dengan meluasnya adopsi monoteisme dan ejekan sastra terhadap Baal-Zebub/Beelzebub. Tulisan sastra Kristen, seperti Paradise Lost karya John Milton, memperkuat Baal sebagai dewa Setan.

Beberapa cendekiawan berpendapat bahwa ada bukti arkeologis tentang pengorbanan anak kepada Baal selama akhir Zaman Perunggu. Jadi pembakaran patung Baal digunakan sebagai referensi simbolis kepada Jeffrey Epstein dan elite AS dan Zionis, yang telah dituduh melakukan pelecehan anak dalam berkas Epstein yang baru-baru ini dirilis oleh Departemen Kehakiman AS—yang kemudian dikenal sebagai Epstein Files.

Spekulasi daring dalam beberapa minggu terakhir telah menghidupkan kembali tuduhan yang belum terverifikasi yang menghubungkan Epstein dengan dewa-dewa kuno seperti Baal atau Moloch, tokoh-tokoh yang dalam beberapa tradisi dikaitkan dengan pengorbanan anak.

Para pemeriksa fakta dan media arus utama sebelumnya telah melaporkan bahwa banyak klaim tersebut berasal dari salah tafsir dokumen keuangan atau dari teori konspirasi internet yang sudah lama ada, termasuk tuduhan tentang "kuil" di pulau pribadi Epstein yang menurut media AS dirancang sebagai paviliun musik.

Baal, sebuah gelar yang berarti "tuan" dalam bahasa Semit kuno, disembah oleh orang-orang Kanaan di Timur Dekat kuno dan digambarkan dalam teks-teks Yahudi, Kristen, dan Islam sebagai dewa palsu. Beberapa cendekiawan mengatakan bahwa bukti arkeologis tentang praktik pengorbanan anak di beberapa bagian Levant kuno terbatas, meskipun interpretasi masih diperdebatkan.

Para penyelenggara demonstrasi Iran menggambarkan pembakaran patung itu sebagai "protes simbolis" yang bertujuan untuk menarik perhatian pada dugaan korupsi moral di Barat.

Salah satu media konservatif mengaitkan inisiatif tersebut dengan Institut Masaf, sebuah kelompok yang terkait dengan propagandis Ali Akbar Raefipour, yang telah mempromosikan narasi anti-Barat dan anti-Zionis.

Pembakaran terkoordinasi tersebut merupakan bagian dari acara peringatan yang lebih luas yang mencakup slogan anti-AS dan anti-Israel, pembakaran bendera, dan tampilan yang mengkritik pemerintah Barat.

Sementara media pemerintah Iran membingkai tindakan tersebut sebagai pesan dari Teheran kepada dunia, beberapa ulama Iran menyatakan keprihatinan tentang simbolisme tersebut, dan pengguna daring memperdebatkan apakah tindakan itu sendiri berisiko menimbulkan konotasi keagamaan yang tidak disengaja.

Amr bin Luhai adalah pelopor penyembah berhalayang ternyata ada disebut dalam hadis. Siapa dia dan bagaimana perannya? Simak kisahnya berikut ini.

Konon, ada seorang lelaki dari kalangan Arab yang bernama Amr bin Luhai. Ia adalah seorang dukun. Ia menguasai Makkah dan mengusir Kabilah Jurhum dari Tanah Haram itu. Ia lantas menjadi pelayan Kakbah . Dialah orang yang pertama kali menyeru masyarakat Arab untuk menyembah berhala.

Abu Bakar Zakaria dalam buku yang diterjemahkan Abu Umamah Arif Hidayatullah berjudul "Sang Ponir Kesyirikan" mengatakan pendapat bahwa Amr bin Luhai sebagai pelopor penyembah berhala disebutkkan oleh hampir seluruh kitab-kitab tarikh, riwayat, dan sirah.

Pendapat ini memiliki dalil yang banyak, di antaranya disebutkan dalam hadis nabisecara jelas dan shahih tentang penisbatan terjadinya kesyirikan kepada ‘Amr bin Luhai.

Di antara hadis-hadis yang begitu jelas adalah hadis yang diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud ra, dari Nabi Muhammad SAW bersabda:



"Sesungguhnya yang pertama kali membuat aturan tentang Saaibah dan menyembah berhala adalah Abu Khuza’ah ‘Amr bin ‘Amir, dan sungguh aku melihatnya di neraka sedang menyeret ususnya". (HR Ahmad)

Hadis ini shahih lighairihi, walaupun sanad hadis ini lemah karena lemahnya ‘Amr bin Majma’ as-Sukuni, dan karena kurang kuatnya Ibrahim al-Hijri.

Hadis tersebut tanpa ada tambahan (dan menyembah berhala) memiliki penguat dari hadis Abu Hurairah ra di sisi Ahmad, al-Bukhari, dan Muslim dengan lafal, Nabi Muhammad SAW bersabda:



"Aku melihat ‘Amr bin ‘Amir al-Khuza’i menyeret ususnya di neraka. Ia adalah orang yang pertama kali membuat aturan tentang Saaibah".

Begitu juga didukung dengan adanya atsar yang menguatkan riwayat ini, bahwa masyarakat Arab mencatat sejarah pembangunan Kakbah oleh Ibrahim, senantiasa seperti itu hingga mereka berpencar-pencar dan keluar dari Tihamah.

Sampai berlalunya waktu mereka mencatat kepemimpinan ‘Amr bin Rabi’ah yang tersohor dengan Amr bin Luhai. Dia dikatakan telah mengubah agama Ibrahim, dan membawa berhala Hubal dari kota Balqa’, dan perbuatan Isaf dan Nailah zaman Sabur Dzil Aktaf,

"Berdasarkan hal ini maka tetap bagi kita bahwa orang yang pertama kali mengubah agama Isma’il dan Ibrahim adalah Amr bin Luhai bin Rabi’ah," tulis Abu Bakr Zakaria.

As-Suhaili sebagaimana dikutip Abu Bakr Zakaria mengatakan:

Ketika suku Khuza’ah memengangi peperangan terhadap Kakbah, dan mengusir Jurhum dari Makkah, masyarakat Arab menjadikan Amr bin Luhai penguasa.

Tidaklah ia membuat suatu kebid’ahan kecuali oleh masyarakat Arab dijadikan sebagai syariat.

Kami melihat dalam Tarikh Makkah juga, kebanyakan berita-berita mengenai orang ini hampir-hampir mirip seperti cerita dongeng, yang bisa mengubah pemahaman-pemahaman dan keyakinan-keyakinan suatu kaum. Maka pada akhirnya ia bisa mengubah pemahaman-pemahaman tersebut secara sempurna.

Menjadikan masyarakat Arab sebagai penyembah berhala padahal dahulunya mereka adalah orang-orang yang bertauhid di atas agama Ibrahim ‘alaihissalam. Mereka menyebutkan bahwa ia (Amr bin Luhai) adalah lelaki yang paling cemerlang dari kalangan lelaki Arab pada masa Jahiliah, dan termasuk orang yang paling terkenal. Kebanyakan masyarakat menyanjungnya dengan ketinggian, kedudukan dan kebanggaan.

Jakarta, CNBC Indonesia - Sebuah rahasia berusia berabad-abad terkuak di Thailand Utara. Para arkeolog menemukan harta karun berupa emas, perak, dan artefak perunggu dari peradaban kuno Dvaravati yang tersembunyi di bawah patung Buddha tidur terpanjang di Thailand.

Penemuan tak ternilai ini muncul selama pekerjaan drainase rutin di Wat Thammachak Semaram, sebuah kuil di distrik Sung Noen, provinsi Nakhon Ratchasima. Para pekerja, yang menggali sedikit di bawah satu meter di bawah patung Buddha batu pasir sepanjang 13 meter itu, menemukan bejana keramik berisi 33 benda hias, termasuk cincin emas, anting-anting perak, dan gelang perunggu.

Menurut Departemen Seni Rupa Thailand, banyak motif dan desain artefak konsisten dengan periode Dvaravati. Ini merupakan budaya yang berkembang di Thailand tengah antara abad ke-6 dan ke-11.

Departemen Seni Rupa segera meluncurkan penggalian penuh. Lokasi itu dengan cepat mengungkap tidak hanya perhiasan, tetapi juga benda-benda ritual yang dibuat dengan tingkat detail yang mengejutkan para arkeolog. Beberapa benda jelas dibuat untuk upacara keagamaan dan sengaja diletakkan di bawah patung sebagai bagian praktik spiritual.

Salah satu penemuan paling mengungkap ditemukan tepat di bawah kepala patung. Para arkeolog menemukan bundel padat lembaran logam bertumpuk, diselingi dengan tanah liat dan disegel dengan semen.

"Posisinya-di bawah bagian tubuh Buddha yang paling signifikan secara spiritual-menunjukkan tujuan seremonial, kemungkinan besar dimaksudkan untuk memberkati atau melindungi patung itu sendiri. Akan tetapi, lembaran rapuh ini terlalu korosif untuk identifikasi segera," ujar Direktur Jenderal Departemen Seni Rupa, Phanombutr Chantrachot, kepada Indian Defence Review, dikutip Jumat (24/10/2025).

Di antara temuan yang diselamatkan terdapat plakat emas repoussé berukuran 8 kali 12,5 sentimeter, yang menggambarkan Buddha yang duduk dengan ikal rambut spiral dan jubah satu bahu, ciri khas seni Buddha Theravāda awal. Plakat perunggu lain, yang dicetak dalam paduan timbal-timah, menampilkan Buddha berdiri diapit oleh dua sosok, yang salah satunya diidentifikasi sebagai Brahma, dewa Hindu yang sering direpresentasikan dalam ikonografi Buddha Thailand.

Dalam tradisi Buddha, patung lebih dari sekadar simbol, mereka adalah saluran suci. Mengubur persembahan di bawah struktur tersebut adalah tindakan ritual persembahan (consecration), berakar pada keyakinan bahwa benda-benda suci dapat menanamkan bentuk fisik dengan kekuatan pelindung.

(tps/șef)
[Gambas:Video CNBC]

JAKARTA - Sebanyak 1.743 personel gabungan dikerahkan mengamankan demonstrasi Aliansi Badan Eksekutif Mahasiswa Seluruh Indonesia ( BEM SI ) bertepatan dengan momentum satu tahun pemerintahan Prabowo Subianto dan Gibran Rakabuming Raka. Demonstrasi digelar di kawasan Patung Kuda, Jakarta Pusat, Senin (20/10/2025) siang.

"1.743 personel pengamanan massa unjuk rasa di wilayah Jakarta Pusat," kata Kapolres Metro Jakarta Pusat Kombes Pol Susatyo Purnomo Condro.

Susatyo menekankan pengamanan dilakukan humanis, tanpa senjata api. Rekayasa lalu lintas (lalin) akan diterapkan situasional melihat eskalasi massa.

"Kami ingin memastikan kegiatan berlangsung aman, tertib, dan tidak mengganggu aktivitas masyarakat lainnya. Pengamanan ini dilakukan untuk menjaga kelancaran penyampaian aspirasi publik," ucapnya.

Sebelumnya, Aliansi BEM SI menyerukan aksi turun ke jalan dalam momentum satu tahun Prabowo-Gibran dengan tujuan mendorong kebijakan yang tidak pro kepada rakyat dibatalkan.

"Melihat Momentum 1 Tahun Pemerintahan Prabowo-Gibran yang semakin hari semakin membuatkan kita cemas tentang keberlangsungan masa depan Indonesia. Oleh karena itu saatnya kita lakukan sebuah pergerakan untuk mengawal dan mendorong kebijakan-kebijakan yang tidak pro rakyat untuk dibatalkan. Maka, BEM SI mengajak semua elemen untuk ikut serta membersamai melakukan Teknis Lapangan Nasional," tulis laman Instagram @bem_si.

Bolehkah membuat patungdari tokoh-tokoh yang dianggap berjasa atau berpengaruh dalam kehidupan masyarakat? Bagaimana Islam memandang hal tersebut?

Syaikh Yusuf Qardhawi dalam kitab 'Halal dan Haram dalam Islam' mengingatkkan agama ini (baca Islam) pendiriannya dalam masalah menghormat orang, tidak suka seseorang itu diangkat-angkat seperti berhala yang didirikan dengan biaya beribu-ribu supaya orang-orang memberikan penghormatan kepadanya.

Menurut Syaikh Yusuf Qardhawi, sekalipun keabadian itu sangat perlu bagi manusia, tetapi tidak mesti dengan didirikannya patunguntuk orang-orang besar yang perlu diabadikan itu. Cara untuk mengabadikan yang dibenarkan oleh Islam ialah mengabadikan mereka itu ke dalam hati dan lisan, yaitu dengan menyebut kesuksesan perjuangan mereka dan peninggalan-peninggalan yang baik-baik yang ditinggalkan untuk generasi sesudah mereka. Dengan demikian mereka itu akan selalu menjadi sebutan orang-orang belakangan.

Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam sendiri dan begitu juga para khalifah dan pemuka-pemuka Islam lainnya, tidak ada yang diabadikan dengan berbentuk materi dan patung-patung yang terbuat dari batu yang dipahat.

Keabadian mereka itu semata-mata adalah karena sifat-sifat baiknya (manaqibnya) yang diceriterakan oleh orang-orang dulu (salaf) kepada orang-orang belakangan (khalaf) dan yang diceriterakan oleh orang-orang tua kepada anak-anaknya. Sifat beliau itu tertanam dalam hati, selalu disebut dalam lisan, selalu mengumandang di majlis dan klub-klub serta memenuhi hati, walaupun tanpa diwujudkan dengan patung dan gambar.

Tidak Boleh Berlebihan

Islam samasekali tidak suka berlebih-lebihan dalam menghargai seseorang, betapapun tingginya kedudukan orang tersebut, baik mereka yang masih hidup ataupun yang sudah mati.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,



”Janganlah kaliah berlebih-lebihan memuji (menyanjung) diriku sebagaimana orang-orang Nasrani berlebih-lebihan memuji Ibnu Maryam (Nabi Isa). Sesungguhnya aku adalah hamba, maka katakanlah, ’Hamba Allah dan Rasul-Nya” (HR. Bukhari no. 3445).

Maksud berlebih-lebihan dalam memuji adalah tidak menyembah Nabi uhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam , sebagaimana orang-orang Nasrani menyembah Isa Ibnu Maryam ‘alaihis salaam sampai terjerumus kepada kesyirikan. Rasulullah tidak memiliki kekuasaan sedikit pun untuk mendatangkan manfaat dan menolak mudharat serta tidak pula mengetahui hal yang ghaib. Sebagaimana firman Allah Ta’ala,



”Katakanlah, ‘Aku tidak berkuasa menarik (mendatangkan) manfaat bagi diriku dan tidak (pula) menolak mudharat kecuali yang dikehendaki Allah. Dan sekiranya aku mengetahui yang ghaib, tentulah aku membuat kebaikan sebanyak-banyaknya, dan aku tidak akan ditimpa kemudharatan. Aku tidak lain hanyalah pemberi peringatan, dan membawa berita gembira bagi orang-orang yang beriman” (QS. Al A’raaf [7]: 188).

Rasulullah mengajarkan kepada kita untuk mengatakan, “Muhammad hamba Allah dan Rasul-Nya.” “Hamba Allah” maksudnya, bahwa kita tidak boleh berlebih-lebihan terhadap beliau, karena beliau adalah hamba dan bukan Rabb (Tuhan). “Rasul-Nya” maksudnya, bahwa beliau adalah hamba yang paling mulia yang Allah Ta’ala pilih sebagai utusannya dan tidak boleh kita dustakan.

Pernyataan Rasulullah ini saat mereka bermaksud akan berdiri apabila melihat Nabi, sebagai suatu penghormatan kepadanya dan untuk mengagungkan kedudukannya.

Cara semacam itu dilarang oleh Nabi dengan sabdanya: "Jangan kamu berdiri seperti orang-orang ajam (selain Arab) yang berdiri untuk menghormat satu sama lain." (Riwayat Abu Daud dan Ibnu Majah)

Beliau pun memberikan suatu peringatan kepada umatnya, sikap yang berlebih-lebihan terhadap kedudukan Nabi sesudah beliau mati, maka bersabdalah Nabi sebagai berikut: "Jangan kamu menjadikan kuburku ini sebagai tempat hariraya." (Riwayat Abu Daud)

Dalam sebuah hadis juga dikatakan,



”Allah melaknat orang-orang Yahudi dan Nasrani karena mereka menjadikan kubur Nabi mereka sebagai masjid , ( Aisyah berkata), ‘Kalau bukan karena hal itu, niscaya kubur beliau akan dinampakkan, hanya saja beliau takut atau ditakutkan kuburnya akan dijadikan masjid’” (HR. Bukhari no. 1390, 4441 dan Muslim no. 529).

Dalam hadis yang lain, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda lima hari sebelum wafat,



”Dan ketahuilah, bahwa sesungguhnya umat-umat sebelum kamu telah menjadikan kubur nabi-nabi dan orang-orang shalih di antara mereka sebagai masjid (tempat ibadah). Tetapi janganlah kamu sekalian menjadikan kubur sebagai tempat ibadah, karena aku benar-benar melarang kamu dari perbuatan itu.” [HR. Ibnu Abi Syaibah. Syaikh Albani berkata,”Sanadnya shahih sesuai syarat Muslim” (Tahdziirus Saajid, hal. 22).

Sampai-sampai Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berdoa kepada Allah karena sangat mengkhawatirkan kuburnya akan dijadikan sebagai sesembahan selain Allah. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,



”Ya Allah! Janganlah Engkau jadikan kuburku sebagai berhala (yang disembah). Allah melaknat orang-orang yang menjadikan kubur nabi-nabi mereka sebagai tempat ibadah” (HR. Ahmad no. 7358. Dinilai shahih oleh Syaikh Al-Albani dalam Tahdziirus Saajid, hal. 25).

Ada beberapa orang datang kepada Nabi SAW, mereka itu memanggil Nabi dengan kata-katanya: "Hai orang baik kami dan anak orang baik kami, hai tuan kami dan anak tuan kami."

Mendengar panggilan seperti itu, Nabi kemudian menegurnya dengan sabdanya sebagai berikut: "Hai manusia! Ucapkanlah seperti ucapanmu biasa atau hampir seperti ucapanmu yang biasa itu, jangan kamu dapat diperdayakan oleh syaitan. Saya adalah Muhammad, hamba Allah dan pesuruhNya. Saya tidak suka kamu mengangkat aku lebih dari kedudukanku yang telah Allah tempatkan aku." (Riwayat Nasa'i)